В Евангелиях мы находим огромное количество сведений об Иисусе, даже если они не служат для описания событий изо дня в день, для собственно журналистского описания, как бы мы сделали это сегодня. Однако они гораздо более точны, чем об этом думали долгое время. Оказывается, они богаты деталями о городах и деревнях того времени, об образе жизни, о манере изъясняться, об официальных лицах. История и археология подтверждают, что все эти сведения точны, достоверны. К тому же, некоторые детали не могли быть выдуманы позднее или написаны, так как некоторые явления общественной жизни изменились вскоре после смерти Иисуса, а именно в 70 году, в год разрушения Иерусалима. Спустя 1900 лет после этих событий подтверждается правдивость тех мест Евангелия, которые долгое время считались ошибочными. Так, Евангелие от Иоанна, считавшееся более духовным и наименее конкретным и точным, наиболее оторванным от времени и места, нашли на 20 точных названий больше, чем у трех остальных евангелистов. Определенное число этих местностей удалось идентифицировать, несмотря на то, что они исчезли. Лишь недавно историки обнаружили их существование.

В определенный момент ставили даже вопрос о существовании местности Назарет. А не была ли она выдумана? В Ветхом Завете и древнееврейских комментариях Назарет не упоминается. Некоторые критики и журналисты сочинили из этого целый роман. Но в действительности, уже в 1962 году, группа израильских археологов, под руководством профессора Ави Йонаха, обнаружила в руинах Приморской Цезареи табличку, датированную III в. до Р.Х. с выгравированным на древнееврейском языке названием деревни Назарет. Все теории, выстроенные на том, что евангелисты придумали город Назарет, потому что это слово якобы имело символическое значение, рассыпаются как карточный домик.

Еще один пример. В Иерусалиме, у Овечьих ворот, была найдена "купальня с пятью крытыми входами", купальня Вифезда, тогда как критики полагали, что это всего лишь мифическое описание.

Мы могли бы продолжить наши доводы согласно археологическим, географическим и политическим данным, но мы ограничены рамками брошюры. Однако каждый поймет по изложенным здесь фактам, насколько основательна эта работа. Описание мест, памятников, важных политических и религиозных деятелей имеет большое значение: действительно, после 70-го года и подавления Титом мятежа иудеев, многие описания исчезают или крайне искажаются. Современники эпохи, сумевшие не исказить их, являются важными свидетелями: они рассказывают о жизни Палестины, какой она была до 70-го года.

У нас может возникнуть вопрос: "Каким образом эти рассказы, появившиеся до 70 года, смогли сохраниться без искажений?". В самом деле, ведь книгопечатание существует лишь с 1450 года. Каким образом Евангелия дошли с I в. до XV в.?

Многие ученые занимались этим вопросом.

Кроме того существует фрагмент папируса, найденный в Кумране около Мертвого моря. Некоторые его стихи могли быть отнесены к Евангелию от Марка. Этот фрагмент, вероятней всего, был создан до 70 года. Существует немало фрагментов, датирующихся концом II в. началом III в. Некоторые из них очень ценны. Начиная с IV в. (300-400 гг.) появляются кодексы, содержащие все Евангелия и остальные книги Нового Завета (Деяния Апостолов, Послания, Апокалипсис).

Таким образом, первые фрагменты появляются через 40 лет, а полный текст через 230 лет после создания самой древней рукописи, которая до нас дошла.

Возьмем греческих писателей, таких как Еврипид, Софокл, Аристофан. 14-16 веков отделяет смерть автора от самой первой рукописи, из тех, что мы располагаем! Со времени смерти Юлия Цезаря прошло 9 веков!

Методы создания копии тоже очень интересны, так как несмотря на встречающиеся иногда ошибки, недочеты и варианты, в целом, текст очень точен.

На самом деле, копии составляют не просто генеалогическое древо, где каждая копия имеет своего предка, – вертикальные ветви этого дерева пересекаются. Диктующий переписчикам зачастую держал в руках по две, а то и более рукописей в руках. Таким образом вертикальные ветви неоднократно переплетались.

Такая передача по "взаимосвязанным сетям" уникальна в истории рукописей и гарантирует высокую точность. Небольшие пропуски или незначительные варианты не оказывают особого влияния на правильность передачи Евангелия в целом.

Подведем итоги.

Доказав, что Евангелия, дошедшие до нас, достоверны и точны, обратимся к следующим, интересующим нас вопросам.

Об Иисусе мы знаем одновременно и много и мало.

Дата Его рождения колеблется в промежутке шести лет: между -6 и -1 гг. Теоретически мы ведем летоисчисление от года рождения Иисуса. Но Дионисий Малый (Denis le Petit), монах, который в 525 году привел в соответствие римский календарь и эру Иисуса Христа, вероятно ошибся на шесть лет.

Нам интереснее учение Иисуса, Его деяния и их значение. Неизвестно, в какой день Он сказал те или иные слова, но то, что Он сказал их – очевидно. По этому поводу Евангелия и Новый Завет дают абсолютно достоверные сведения. И мы увидим как и почему.

Когда кто-то пишет книгу, нужно доказать, что именно он является ее автором: есть текст, но не всегда легко доказать, что официальный автор является реальным автором. Если появится сомнение, то попытаются установить связь между тем, что написано в этой книге, и тем что автор, возможно, написал в других книгах, а также тем, что его друзья или остальные свидетели его жизни могут сообщить.

Иисус не написал книги. Но у нас есть двадцать семь письменных свидетельств. Двадцать семь книг Нового Завета.

Прежде всего, это четыре Евангелия; в них описывается сама жизнь и проповеди Иисуса. Но существует также и другие тексты, раскрывающие и поясняющие учение Иисуса, позволяющие подтвердить целостность этого учения.

Целостность эта совершенна, она бросает вызов векам. То, что Иисус пожелал, чтобы мы знали из Его жизни и учения, мы прекрасно знаем. Неоспоримым историческим фактом является то, что Иисус жил, свидетельствовал, излечивал больных, учил и отдал Свою жизнь. И ко всем этим событиям и Его учению мы имеет надежный доступ.

Некоторые противники христианства находят большие расхождения в Евангелиях: например, дата Его смерти, четырнадцатое или пятнадцатое число месяца Нисан (очень большая разница!), имена или прозвища Его апостолов, число Его путешествий в Иерусалим... Да и пересказ проповедей может дословно различаться.

1. Любой настоящий историк, опытный судья или адвокат скажет вам, что эти расхождения в деталях – не препятствие, а подтверждение достоверности проповедей: мы несомненно имеем дело с несколькими истинными свидетелями, а не с одним единственным, научившим остальных.

2. И что более удивительно – за всеми этими расхождениями мы встречаем одно и то же глубинное учение. Специально выдумать это невозможно.

Простые необразованные люди, разбросанные и гонимые всюду, в том римском мире, который уже был разделен на восточный (греческий язык) и западный (латинский язык), разве смогли бы они по-разному пересказать одно и то же учение, не имей оно единой основы? А как смогли бы они указать названия деревень, детально описать памятники (купальня Вифезда), образ жизни, социальные и политические роли, исчезнувшие после волнений 66-70 гг.? Требуется порой 1900 лет, чтобы заново открыть эти сведения, как, например, надпись о перфекте Пилате, название Назарета, выгравированное в 3 в. до Р. Х., каменный помост Гаввафа (Gabbatha)...

3. Один факт весомо подтверждает подлинность Евангелий. Свидетели не скрывают ошибок и слабостей апостолов: например, предательство Петра, того самого, что Иисус провозгласил краеугольным камнем Своей Церкви. Или суровость Иисуса к нему: "Отойди от Меня, Сатана", – когда Петр упрашивал Иисуса избежать Страстей и казни.

Евангелия не прячут и того, что будет трудным для проповеди: объявить "Мессию" – Христа распятым на кресте, было, по словам Святого Павла, "для Иудеев соблазн, а для Эллинов безумие" как и других неверующих того времени.

Самой главной заботой Евангелия является забота об истине и об этот несомненный факт разбиваются все нападки.

Эта забота об истине красной нитью проходит через все тексты Нового Завета (а их двадцать семь!). Ревность об истине и единодушие свидетелей, разбросанных по всему свету, подтверждает, таким образом, историчность жизни и проповеди Иисуса.

С уверенностью можно сказать, что Иисус действительно жил 2000 лет назад, Евангелия позволяют вплотную соприкоснуться с Его историей. Церковь справедливо полагает, что познает Его учение через Евангелия. Кроме всего прочего: всех собранных доказательств, предположений, правдоподобных сведений, – есть у нас и глубокое внутреннее убеждение, какое бывает на суде присяжных.

Доказательства историчности жизни Иисуса, Его смерти и проповеди не обязывают к безоговорочному их принятию. Они есть, но тот, кто не хочет замечать их, их и не замечает. В конце концов, кажется, что Иисус оставил за нами выбор уделить ли Ему место в истории, нашей истории. Не спрашивал ли Он Своих апостолов: "А вы, за кого почитаете Меня?", ведь это вопрос и к нам. А это должна доказывать не история. Она дает достаточно доказательств. Это уже дело каждого из нас – свободно принять свое решение.

Отсюда другие вопросы: Является ли Иисус Христос Богом? Сам ли Он называет Себя Богом? Возможно ли это с точки зрения философии? Если да, то каково тогда лицо Бога?

ВТОРАЯ ЧАСТЬ

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ИИСУС ХРИСТОС БОГОМ?

Поразительным вызовом исторической реальности человека Иисуса является Его имя, связанное с предположением, что Он – Бог. По этой причине многие умные люди с огромным трудом признают историчность Иисуса: они страшатся, сказав "да" этому факту, оказаться перед лицом необходимости признать Его божественность. Никакая другая историческая личность не вызывает столько откликов. Вопрос Иисуса: "А вы за кого почитаете Меня?" – вне истории и существования. Таким образом, это уже не только вопрос Иисуса, но и наш вопрос.

В данной работе мы не ставим своей целью ответить за каждого, однако попытаемся приоткрыть дверь к этой тайне, затронув следующие вопросы:

1. Утверждает ли Иисус, что Он – Бог? Отказывается ли Иисус от того, что Он – человек?

2. Иисус и идея Бога в философском понимании.

3. Парадокс Иисуса-человека и Иисуса-Бога.

4. Почему именно этот Бог, а не другой?

5. Какой образ Бога показывает Иисус?

Когда серьезно подходишь к историческому существованию Иисуса Христа, невольно задаешься вопросом (настолько реален Его человеческий образ): "Действительно ли Он называл себя Богом?".

Ряд современных мыслителей считает, что Иисус Христос не называл Себя Богом, и что после Его смерти ученики приукрасили историю.

Действительно, в начале Своей общественной жизни Иисус старательно избегает того, чтобы Его называли "Мессией", термин мистический, но очень важный для иудеев того времени. Он хочет скрыть и скрывает, что Он – "Святой Израиля", "Мессия", "Сын Божий".

И этому есть объяснение. В I в. иудеи действительно ожидали Мессию, не вполне осознавая, кем он будет, "Христос" же – это греческое слово, означающее "Мессию", отмеченного помазанием Божиим, как царь Давид. Но это "ожидание Израиля" понималось разными людьми по-разному. Для религиозных людей и националистов (тогда между ними не было большой разницы) Мессия представлялся освободителем, который вернет Израилю независимость от Рима. Для других, таких как Дева Мария, Елизавета, Симон, Анна и др. это понятие было гораздо более глубоким. Это ожидание Обещания Бога, обещания спасения, обещания воскресения (фарисеи, так часто упоминаемые в Евангелиях и Деяниях Апостолов, тоже верили в воскресение мертвых).

Но никто еще не знает, каким оно будет, это обещание Бога. Постепенно Иисус откроет это, развенчивая ложные образы Мессии.

В Евангелии Иисус неоднократно будет говорить о "Сыне Человеческом", по нарастающей применяя это выражение к Себе. Что оно означает?

В одной из книг Ветхого Завета, книге пророка Даниила, мы находим образ этого "Сына человеческого" (Дан 7, 9-14; 15-28). Здесь говориться о человеке как сыне человеческом в человеческом существе и о человеке мистически превосходящем это человеческое существо: "Владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится", и "...Вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий..."

Уже пророк Иезекиль (Иез 1, 26) говорил о существе, сидящем на знаменитой "колеснице Иезекиля". Существо это имеет "как бы подобие человека" и "подобие славы Господней" (Иез 2, 1).

Итак, какой бы мистической не представлялась тогда фигура Сына Человеческого, именно такого обращения потребует Иисус у своих судей в главном иудейском суде Синедрионе: "Отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией" (Лк 22, 69).

И далее: "И сказали все: итак Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я" (Лк 22, 70).

Подведем итог. В свое время Иисус недвусмысленно заявил о Себе как о Боге. И в то же время Он заявляет о Себе как о реальном человеке. "Во Мне – лаконично говорит Иисус – Бог стал человеком, чтобы встретить вас" . Он торжественно провозглашает эти слова в момент, когда знает, что это приговорит его к смерти.

Некоторым может показаться, что когда Иисус Христос называет Себя Богом, имеется в виду Бог иудейской теологической традиции. Можно ли соотнести такого Бога с Богом в философском понимании, у которого люди всех времен признают одни и те же качества, если таковой существует.

Иисус Христос, конечно, предвидел этот вопрос. Одновременно Он заявил о Себе как о Боге Израилевом и Боге всех людей. В Евангелии есть важный отрывок на эту тему (Ин 8. 56-58). Здесь Иудеи спорят с Ним:

Услышав такое, иудеи взяли камни, чтобы забросать Иисуса, ведь Он претендует на божественность, Он объявляет Себя Богом. И так как они не принимают Его как Бога, им ничего не остается, кроме как считать Его богохульником, тем, кто глубоко оскорбляет Бога.

Однако нас интересует не отказ иудеев, и не его последствия, нас интересует заявление Иисуса.

Очень удивительно это заявление-утверждение божественности. Оно одновременно отсылает нас к древним традиционным текстам Израиля и к Богу, которого желает любой человек. В древних текстах мы находим ветхозаветного Бога, назвавшегося перед Моисем: "Я есмь сущий" (Исх 3. 14) – и Бога Авраама, Исаака, Иакова (Исх 3. 6).

Утверждая: "Я есмь" – вне времени, Иисус заявляет о Своей божественности, в соответствии с философским видением, то есть согласно вечности или вечного настоящего. Бог не имеет ни начала, ни конца. Он – Абсолют, тот, чье существование ни от кого не зависит. Он одновременно и Бог Авраама, Исаака, Иакова, Бог Израильтян и Бог творения.

Чтобы лучше понять это обратимся к Ветхому Завету, к тому эпизоду, когда Бог открылся Моисею как "Сущий", к истории о горящем кусте.

Это прекрасное явление Бога, примерно на 1500 лет раньше возвещающее тайну Иисуса Христа – истинного Бога и человека.

Моисей пас стада своего тестя Иофора и увидел в Синайской деревне горящий и несгорающий куст (Исх 3). Он приблизился, чтобы разглядеть чудо и услышал говорящий с ним голос: "Я есмь Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова".

Немного погодя Моисей спросил Его имя и тогда Он отвечает: "Я есмь Сущий". Именно на эти слова ссылался Иисус в разговоре с иудеями: "Я есмь". Но этот фантастический образ пылающего и не сгорающего куста, является также образом Бога-творца, всемогущего Бога, воплотившегося в кусте. Который вместо того, чтобы сжечь все, все уничтожить – настолько Он могущественен, Он способен показать Свое присутствие через символ огня, так, что ни один листочек, ни одна веточка куста не были повреждены.

И когда Бог стал человеком во Иисусе Христе, Его всемогущество ничего не уничтожило в человеческой природе. Именно это подразумевает Церковь, когда говорит, что Иисус Христос – истинный Бог и человек.

"Верую" Никейско-Константинопольского Собора,

излагающее христианскую веру.

Через Иисуса Христа мы узнали Триединого Бога, Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Но обязаны ли мы верить в Иисуса Христа, или можно искать других богов?

Бог может быть только один. И если это Иисус Христос, то это Он (в 3-х лицах, имеющих ту же любовь, ту же волю). Другого Бога быть не может, иначе Христос уже не был бы Богом, Абсолютом.

Что же получается? Могу ли я верить в иного Бога, кроме Иисуса Христа? Если вы найдете лучшего Бога, чем Иисус Христос, пожалуйста, верьте. Что же касается другой религии, то вот, что сказал об этом Тайлеран, когда один из "деятелей Просвещения" предложил во время Революции новую религию разума, на замену христианству и пытался заполучить голоса депутатов. Через пять минут его речи Тайлеран прервал его, говоря: "Милостивый государь, мы охотно поверим вам, когда вы умрете за вашу религию и через три дня воскреснете".

Это продолжение ответа на предыдущий вопрос. Многие люди боятся Бога. Однажды в Сибири, уже после изменения социалистического строя (в 1992 году), студенты задали такой вопрос: "Сейчас, когда мы освободились от коммунистов, станем ли мы рабами Бога?"

Когда Иисусу Христу задают этот вопрос, Он не словами, а деяниями отвечает примерно следующее:

"Бога, который Мы есть, Моего Отца и Меня, я покажу вам в Рождестве, когда Я приду родиться среди вас. Я приду в мир, чтобы встретить вас как дитя, а не как диктатор для принуждения вас".

"Понимаете ли вы теперь, что Я не стремлюсь подавить вашу свободу, а хочу, чтобы вы Меня возлюбили? Ведь по принуждению любить невозможно".

Из множества других образов, что дает Иисус Христос, выделяется образ Отца прощающего:

Распятый на кресте, умирающий, приговоренный к смерти нами же людьми, Иисус говорит: "Отче, прости им, ибо не ведают, что творят." И злодею, распятому рядом и просящему Его: "Помяни меня Господи, когда придешь в Царствие Твое", – Иисус отвечает:

Бог, прощающий и дарующий небеса, разве есть Бог лучший, чем Он?

В Сен-Никола де Шам (Париж) в январе и марте 1997 г.

И. Де Буасредон и Э. М. Катта

собрали международную рабочую группу для поиска ответов на эти вопросы, которые обсуждались публично, в виде плодотворной полемики.